只要是過去的，便已無足輕重；若非是你此刻仍在重複同一錯誤，否則，就沒有所謂的『歷史』可言。
作者：魏佳芳
接下來，我們要探討的另一個常見問題就是：既然《奇蹟課程》的宗旨是指向普世性的靈性課題，而非提出一套放諸四海皆準的神學理論，為何它要使用基督教的詞彙？我們要如何避免在閱讀這些詞彙時陷入神學思考？現在我們就來逐一探討這些問題。
為何《奇蹟課程》要使用基督教的詞彙？
在蒂娜．司帕爾汀所傳導的《耶穌：我的自傳》這本書中，耶穌說明了他傳下《奇蹟課程》的初衷－這本書原是為了快速轉化西方猶太－基督教的心智而設計的。我們都知道，猶太教和基督教是由西方開始興起的，而耶穌正是西方宗教所圍繞的核心人物。因此，耶穌借用這樣的文化背景來與那些在西方文化中長大的人們對話；畢竟《奇蹟課程》的傳訊人海倫．舒曼也是西方人，且懷有濃厚的宗教情感，這一點我們可以從她所書寫的《天恩詩集》中看得出來。
當今的西方文化，可以說是建立在猶太－基督教的思想之上，不論人們有沒有宗教信仰，他們的潛意識中都有罪與罰的觀念，因此，《奇蹟課程》沿用了西方人所熟悉的那些宗教詞彙，目的是讓讀者在使用這些詞彙時，轉化這些詞彙的內涵與意義，以移除他們過去被宗教輸入的罪與罰的信念。
我在前面說過，罪與罰的信念乃是當今全世界的人們普遍抱持的觀念，並非西方文化獨有的現象，因此，《奇蹟課程》的教誨不僅能幫助西方人走出過去宗教思想的制約，同時也能幫助世界上各種文化背景的人們擺脫罪咎的心靈桎梏，也因此，《奇蹟課程》在東方文化中也幫助到許多沒有基督教背景的人們。
如何避免陷入神學思考？
所謂神學，就是研究有關神或造物主，以及人類與祂的關係的學問。自古以來，有許多靈性傳統都以各自的方式來描述宇宙的源頭及萬物的起源。不同時代與不同文化背景的人，會依照當時人類意識的進化程度，用不同的語言和形式來描述他們所了解的宇宙源頭或造物主。故《奇蹟課程》指出：「人間不可能有放諸四海皆準的神學理論的。」
耶穌在他的《自傳》中也提到：「世間還有其他的哲理，例如東方的哲理、許多其他部落的哲理，以及薩滿教的法門等，都是針對不同的人群所設計的道路。但如果你是屬於西方的心智，如果你活在猶太－基督教的文化中，或者你正在讀《奇蹟課程》，那麼它來到你眼前必定有其原因，因為它是你所使用的語言，它是吸引你的一本書。」
由此可以明白，《奇蹟課程》的宗旨，並非是要建立一套放諸四海皆準的神學理論。所以當你在閱讀《奇蹟課程》時，不要把課程的論述當成是一種教條，或是人間唯一的真理來否定其他的靈性教誨。同時，也不要把它當成《聖經》的〈創世論〉一樣，用來解釋宇宙的源起，如此的解釋，其實是受到了線性思維的侷限，且是假定所有人都有基督教的背景。
大衛．霍金斯博士在《真我之眼》書中，說明了人們對｢創造｣的理解之所以非常狹隘的原因：
在牛頓學說的線性維度中，由於對因果關係的信念帶著侷限性，會在時間與空間中尋找宇宙的『起因』。當然，這是一個預設結論的問題，但其實這是一個無解的難題，因為它將導向一種無止盡的回溯──第一起因是什麼？
對整體的理解，需要涵蓋線性與非線性兩個維度。創造是從非線性的無限創造之源中迸發出來的，是一個超越時間和空間的持續過程。在開展過程中，未顯化的「超然物外」變成顯化的「一物之內」，而這個「一物之內」是推動進化的力量。內在的力量透過進化而轉化，並表現於外在的形式上，因此宇宙並沒有一個『起因』，倒是有一個源頭在未顯化之內。
只要稍微想一想就能明顯看出，創造不可能是一個在時間中停滯不動的「事件」，否則造物主也會受制於時間和空間。
上述的說明幫助我澄清了一個觀念，即「宇宙」和「世界」乃是靈性所創造的現實，它並非是固定不變的時間和空間，只不過人們對這兩個名稱賦予了時空的概念而已。因此，早期的奇蹟教師會把《奇蹟課程》所說的「小小瘋狂一念」理解成宇宙的起源，把害怕上主的懲罰理解成世界的起因。其實這樣的解釋乃是出於一種線性（單一維度）的思考，但造物主和靈性本體都是超越線性維度的。
誠如霍金斯博士所言：「創造是持續不斷的，並非是一個停滯不動的事件。」因此，學習《奇蹟課程》的目標，並不是要期待創造的結束，而是從事喜悅的創造。有關這一點，我在本書第八章「意識的無限創造」當中做過許多的探討。
在我經過多年的學習和探索之後，我才了解到《奇蹟課程》所說的小我思想體系，其實是人類被宗教所植入的外在權威及罪與罰的思想。宇宙中其他星系的存有，並沒有我們地球上的人所相信的那種神的概念，這是地球上的人所受到的思想操縱。
試想，如果你是一個沒有基督教背景的人，你的頭腦中根本沒有「神」這個概念，既然如此，你怎麼會生出害怕神的懲罰之想法？這種想法是在某段人生經歷中被輸入的，並成為往後的許多世人生重複運作的思想程式，即《課程》所指的小我思想體系。換句話說，這套思想不是我們自己想出來的，而是被宗教植入的。
遺憾的是，這套罪與罰的思想程式在地球上已經運作了數千年，如今已成為世界上許多地方的人們普遍使用的預設模式，因此，解除這套思想程式（即移除體驗不到愛的障礙），才是我們當下的要務，而非在過去尋找「起因」。當我們在過去尋找起因時，其實是在逃避我們當下的責任。
因此，《奇蹟課程》在〈正文〉和〈詞彙解析〉中也作了以下的說明：
究竟心靈是怎麼營造出小我的？這話問得合情合理。其實，這可說是你所能提出最上乘的問題了。然而，我們不宜把它當作過去事件來回覆這一問題，因為只要是過去的，便已無足輕重；若非是你此刻仍在重複同一錯誤，否則，就沒有所謂的『歷史』可言。
小我勢必會提出各式各樣的問題，本課程卻無意作答。因為小我看不出自己只是假冒問題的形式，提出一個不可能有答案的問題而已。小我會問，『這不可能的事怎麼發生的？』『這不可能的事又產生了什麼後果？』它以各種形式提出類似的問題。 這是無法作答的，只能靠體驗。 把你的精力放在體驗上吧！不要再被神學思考耽誤了。
所以親愛的朋友，當你在學習《奇蹟課程》時，請將你所讀到的宗教詞彙，與你當下內心的體驗做一個對應，以了解你內心的運作機制，進而碰觸到你內在那個真實的自己，如此一來，你就不會陷入神學思考，並能達到學習這部課程的真正目標。
有關如何對應當下內心的體驗，我會在後續的章節繼續探討。